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兑卦
来源:运程屋 阅读: 2.43W 次
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兑卦
兑卦是易经六十四卦中的第五十八卦。
在《周易》中,可以说《兑》卦才是谈论喜悦的卦,也是《周易》中唯一谈论喜悦的卦。虽然《周易》的作者在《蒙》卦中已申述了“发蒙”和治理社会除了利用“刑人”之外还必须“用说(悦)”这一观点,但是拿出来作为专题讨论“用说”的,还只有这一篇。《噬嗑》和《兑》两卦,乃是《蒙》卦“利用刑人”和“用说”观点的扩充与发展,也是《周易》作者刑治与文治政治思想的体现。从另一方面来说,用悦治理社会也是周文王区别于历代王朝的一大特色。也可能正因为如此,才有《诗经.大雅.灵台》篇中说的“庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来”(大意是说周文王要筑高 台,庶民象儿子替父亲做事那样踊跃,很快就筑成了);也可能正因为如此,殷王朝和其它一些邑国的庶民和失意贵族才携带妻子儿女逃到周国。
兑下兑上
兑①:亨,利贞。
初九,和兑②,吉。
九二,孚兑③,吉,悔亡。
六三,来兑④,凶。
九四,商兑⑤,未宁;介疾有喜⑥。
九五,孚于剥⑦,有厉。
上六,引兑⑧。
注释:
①兑:六十四卦卦名之一。乃论述用喜悦治理国家之卦。
②和兑:为上下谐和,举国共同喜悦之义。
③孚兑:国君用诚实的信用换来国人的喜悦。
④来兑:由外面传来的喜悦:即不是自己或本国的喜悦,而是外面传来的喜悦。
⑤商兑:此处当指贩卖来的喜悦。
⑥介疾有喜:“介”,古曾作“众”用(见《广雅释古》)。“疾”,厌恶:憎嫌。“介疾”,指众人厌恶憎嫌之义。“介疾有喜”,指众人对“ 商兑”有厌恶憎嫌之意思,这是一种喜庆之事。
⑦孚于剥:参“九二”爻“孚兑”,此句当“孚兑于剥”。“剥”,参《剥》卦,乃剥脱之义。“孚于剥”,此句是说国君用诚实的信用换来的喜悦已开始剥脱消亡。
⑧引兑:“引”,拉长的意思,如《尔雅.释训》“子子孙孙,引无极也”。“引兑”,指一直高兴喜悦下去,无穷无尽。
全卦内容:
此卦由泽下泽上组成。
卦辞的“兑:亨,利贞”,是说作为用喜悦治国的《兑》卦,它本身亨 通,也利于贞正。
“初九”爻辞的“和兑,吉”,是说喜悦高兴不是一个人的事情,只有上下和谐,举国共同高兴喜悦,这才意味着吉祥。
“九二”爻辞的“孚兑,吉,悔亡”,是说国君当用诚实的信用来换取国人的喜悦,这样做才吉祥,这样做一切后悔才会消亡。
“六三”爻辞的“来兑,凶”,是说这种喜悦不是来自本国,而是从外面传来的一种喜悦声,或者从某种意义上讲,还可能会有本国有什么不幸,而外面传来的一种幸灾乐祸的喜悦,这种由外面传来的喜悦很凶险。
“九四”爻辞的“商兑,未宁;介疾有喜”,是说高兴喜悦应来自本国, 而若以外面商贩来的不属于自己真实的喜悦(即引别人喜悦为自己的喜悦),则会给国家带来不宁;这种“商兑”,如果能引起众人共同厌恶和憎嫌,它将是喜庆之事。
“九五”爻辞的“孚于剥,有厉”,是说当国君用诚实的信用换来的喜悦开始剥脱消亡时,将意味着凶厉。
“上六”爻辞的“引兑”,这是一个半句话,此爻全句实当“引兑,大吉大利”,是说高兴喜悦不应该是短时期的事情,应该拉长它,也即如《尔雅》上说的“引无极也”,举国上下大家都天天喜悦,其乐无穷,此则大吉大利。
当然,这一爻只是一种方针政策与设想,它并不包括喜怒哀乐、酸辣苦甜乃本是人生的另一大课题这一哲理。
没有什么创建,只是一些关于兑卦整理,算是一种补充吧......兑卦释义的梳理:
兑:(兑下兑上)亨,利贞。
【疏】正义曰:兑,说也。《说卦》曰:“说万物者莫说乎泽”。以兑是彖泽之卦,故以兑为名。泽以润生万物,所以万物皆说;施于人事,犹人君以恩惠养民,民无不说也。惠施民说,所以为亨。以说说物恐陷谄邪,其利在于贞正。故曰“兑,亨利贞”。
《彖》曰:“兑,说也”。刚中而柔外,说以利贞,说而为刚则谄,刚而为说则报。刚中而柔外,所以说以利贞也。刚中故利贞,柔外故说亨。【疏】正义曰:“兑,说也”者,训卦名也。“刚中而柔外,说以利贞”者,此就二五以刚居中,上六、六三以柔处外,释“兑亨利贞”之义也。外虽柔说,而内德刚正,则不畏邪谄。内虽刚正,而外迹柔说,则不忧侵暴。只为刚中而柔外,中外相济,故得说亨而利贞也。是以顺乎天而应乎人。天刚而不失说者也。【疏】正义曰,广明说义,合于天人,天为刚德,而以柔克,是刚而不失其说也。今说以利贞是上顺乎天也。人心说于惠泽,能以惠泽说人,是下应乎人也。说以先民,民忘其劳,说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣!【疏】正义曰:“说以先民,民忘其劳”以下,叹美说之所致,亦申明应人之法,先以说豫抚民。然后使之从事,则民皆竭力忘其从事之劳,故曰:“说以先民,民忘其劳”也“说以犯难,民忘其死”者,先以说豫劳民,然后使之犯难,则民皆受命,忘其犯难之死,故曰“说以犯难,民忘其死”也。施说于人,所致如此,岂非说义之大,能使人劝勉矣哉!故曰“说之大,民劝矣哉”。
《象》曰:丽泽,《兑》。君子以朋友讲习。丽犹连也。施说之盛,莫盛于此。【疏】正义曰:“丽则兑”者,丽,犹连也,两泽相连,润说之盛,故曰“丽,则兑”也。“君子以朋友讲习者”,同门曰朋,同志曰有,朋友聚居,讲习道义,相说之盛,莫过于此也。故君子象之以朋友讲习也。
本义 “兑”说也。一阴进乎二阳之上,喜之见乎外也。其象为“择”,取其说万物,又取坎水而寒,其下流之象。卦体刚中而柔外,刚中,故“说”而“亨”。柔外,故“利”于“贞”。该说有亨道,而其妄说不可以不戒,故其占如此。又柔外故“说亨”,刚中故“利”于“贞”,亦一义也。
程传《兑?序卦》:“巽者,人也,人而后说之,故受之以兑,兑者,说也。”物相入则相说,相说则相人,兑所以次巽也。“兑”说也。“说”致亨之道也。能说于物,物莫不说而与之,足以致亨。然为说之道,利于贞正,非道求说则为邪谄而又悔咎,故戒“利贞”也。
集说 焦氏竑曰:人有喜说必见而在外,盖阳假阴之和柔以为用。喜说非由于阴也,故二阴一阳,则阳为主。二阳一阴,则阴非为主,但为阳之用耳。
案 地有积湿,春气至,则润升于上。人身有血,阳气盛则腴敷于色,此兑为泽为说之义,盖说虽缘阴,而所以用阴者,阳也。人有柔和之质,而非以忠直之心行之,则失正而人于邪矣,故“利贞”。
高亨注:兑,卦兑也。亨即享字,古人举行享祀,曾筮遇此卦,古文记之曰“享”。又筮遇此卦,故曰“利贞”。
船山注:两泽并流,有相竞之势,而亦有同流之情,言迭出而不穷,道异趣而同归。 朋友讲习,以此为得。若夫以分交、以情交、以事交而用此道,不失之谄,则失之渎,君子慎之!
初九,和兑,吉。
【梳】居兑之初,应不在一,无所党系,和兑之谓也。说不在谄,履斯而行,未见有疑之者,吉其宜矣。【疏】正义曰:初九兑之初,应不在一,无所私说,说之和也,说物以和,何往不吉,故曰“和对,吉也”
《象》曰“和兑”之吉,行未疑也。【疏】正义曰:行未疑者,说不为谄,履斯而行,未见疑之者也,所以得吉也。
本义 以阳爻居说体,而处最下,又无系应,故其象应如此。
程传 初虽阳爻。居说体而在最下,无所系应,是能卑下和顺以为说,而无所偏私也。以和为说,而无所偏私,说之正也。阳刚则不卑,居下则能巽,处说则能和,无应则不偏,处说如是,所以“吉”也。
集说 蔡氏渊曰:爻位皆刚,不比于柔,得说之正,和而不流者也,故“吉”。
吴氏
澄曰:六画唯初不比阴柔,说道之善,故曰“和”。
赵氏
玉泉曰:阳刚则无邪媚之嫌,居下则无上求之念,无应又无私系之累,其说也不谄不渎,中节而无乖戾,“和兑”之象,如是则说得其正矣。来氏知德曰:“和”,与〈中庸〉“发而皆中节谓之和”同。谓其所说者无乖戾之私,皆性情之正,道义之为公也。
高亨注:彖传曰“兑,说也”。说卦传曰:“兑,说也。”序卦传曰:“兑者,说也。”亨按说文:兑说也。从儿, 八加口字(字打不出来读音为yan三声类似兖的中间部分)声。说,释也,一曰谈说也,从言,兑声。说既从言,当以谈说为本义。诗氓:“士之耽兮,犹可说也,女之耽兮,不可说也。”正用其本义。兑即说之古文,从人,从口,八象气之分散,许云:“八加口字 声”,非也。彖传等训兑为说,当取谈说之义,非喜悦之悦也。本卦兑字皆为谈说。和兑者,以温和之度向人谈说也,如是者吉,故曰和兑吉。
九二,孚兑,吉,悔亡。
说不失中,有孚者也。失位而说,孚吉,乃悔亡也。梳正义曰:九二说不失中,有信者也。说而有信则吉从之,故曰“孚兑,吉”也,然履失其位,有信而吉,乃得亡悔,故曰“孚兑,吉,悔亡”也。
《象》曰:孚兑之吉,信志也。其志信也。【疏】正义曰:信志也者,失位而得吉,是其志信也。
本义 刚中为孚,居阴为悔。占者以孚而说,则吉而悔亡矣。
程传 二承比阴柔,阴柔小人也。说之则当有悔,二刚中之德,孚信内充,虽比小人,自守不失。“君子和而不同”,说而不失刚中,故“吉”而“悔亡”,非二之刚中则有悔矣。以自守而亡也。
集说 王氏宗传曰:六三阴柔而不正,所谓非道以说者也。而二比之,疑于有“悔”矣。然二以刚居中,诚实之德,充足于内,故虽与三同体,而无失己之嫌,此其“悔”所以“亡”也。龚氏涣曰:九二阳刚得中,当说之时,以孚信为说者也。己以“孚”信为“说”,人不得而妄说之,所以“吉”也。
高亨注:孚,信也。说见萃卦。孚兑者以诚信之度向人谈说也。如是者吉,其悔可亡,故曰孚兑吉,悔亡。
六三,来兑,凶。
以阴柔之质,履非其位,来求说者也,非正面求说,邪佞者也。【疏】正义曰:三为相位,引来居之,是进来求说,故言“来兑”;而以不正来说,佞邪之道,故曰“来兑,凶”也。
《象》曰:“来兑”之“凶”,位不当也。【疏】正义曰:“位不当”者,由位不当,所以致凶也。
本义 阴柔不中正,以兑为主。上无所应,而反来二阳以求说,“凶”之道也。
程传 六三阴柔不中正之人,说不以道者也。“来兑”,就之以求说也,比于在下之阳,枉己非道,就以求说,所以“凶”也。之内为来,上下俱阳而独之内者,以同体而阴性下也,失道下行也。
集说 王氏宗传曰:六三居两兑之间,一兑即尽,一兑复来,故曰“来兑”。夫以不正之才,居两兑之间,左右逢迎,唯以容说之事,此小人之失正者,故于兑为“凶”。
案 三居体内,故曰“来”。然来说于下二阳之谓也,为说之主。志在于说,凡外物之可说者,皆感之而来也。
高亨注:来兑者言未及我,而我自来说也。论语季氏篇:“言未及之而言谓之躁。”荀子劝学篇:“不问而告,谓之傲。”又曰“未可与言,而言谓之傲。”易之来兑,即论语所谓躁,荀子所谓傲也,古人不取多言,故系辞传下曰“吉人之辞寡,躁人之辞多”。来兑者必多言,多言者必多败,故曰来兑凶。其戒人者深矣。
九四,商兑未宁,介疾有喜。
商,商量裁制之谓也。介,隔也。三为佞说,将近至尊。故四以刚德,裁而隔之,框内制外,是以未宁也。处于几近,闲邪介疾,宜其有喜也。【疏】正义曰,商兑未宁者,商,商量裁制之谓也。夫佞邪之人,国之疾也。三为佞说,将近至尊。故四以刚德,裁而隔之,使三不得进,匡内制外,未遑佞处,故曰“商兑未佞”。居近至尊,防邪隔疾,宜其有喜,故曰“介疾有喜”。
《象》曰:“九四”之“喜”,有庆也。【疏】正义曰:“有庆”者,四能匡内制外,介疾除邪,此之为喜,乃为至尊所欲,天下蒙赖,故言“有庆”也。
本义 四上承九五之中正,而下比六三之柔邪,故不能决。而商度所说,未能有定,然质本阳刚,故能介然守正,而疾恶柔邪也,如此则“有喜”矣,象占如此,为戒深矣。
程传 四上承中正之五,而下比柔邪之三,虽刚阳而处非正。三阴柔阳所说也,故不能决而商度未宁,为拟议所从而未决,未能有定也。两间谓之介,分限也。地之界加田义乃同也,故人有节守谓之介,若介然守正,而疾远邪恶,则“有喜”也。从五,正也。说三,邪也,四近君之位,若刚介守正,疾远邪恶,将得君以行道,福庆及物,为“有喜”也。若四者得失未有定,系所从耳。
集说 杨氏简曰:九刚四柔,近比六三谀佞小人,心知其非,而实乐其柔媚,故商度所说,去取交战于胸中而“未宁”。圣人于是勉之曰:介然疾恶小人则“有喜”。
案 易中“疾”字皆与“喜”对,故曰“无妄之疾勿药有喜”,又曰“损其疾使遄有喜”。以此爻例之,则疾者为之疾病也,喜者位病去也。四比于三,故曰“介疾”,言介于邪害之间也。若安而溺焉,则其为鸩毒大矣,惟能商度所说而不以可说者为安,则虽“介疾”而“有喜”矣。〈论语曰君子易事难说也。说之不以道不说也,其“商兑”之谓乎?
高亨注:王注:“商,商量裁制之谓也”。释文:商,商量也。说文,商从外知内也。从冏,章省声。从外知内,谓从其言知其心,是商本商量之义。广雅释诂:“商,度也。”管子,海王篇“禺荚之商二百万。”尹注:“商计也”。大意并同。今为之训曰:“商者,计议也。”商兑,犹今言商谈,即相与计议之谈说也。尔雅释诂:“宁,安也。安,定也。”商谈者其事未定,故曰:“商兑未宁”。筮遇此爻,所占之事,亦在未定之中也。介疑借为疥,说文:“疥搔也。从疒,介声。”按疥疾亦名搔,故许训疥为搔。管子地员篇:“其泉白青,其人坚劲,寡有疥骚。”以骚为之。亦作瘙后制字也,广雅训诂:“疥,病也。”易谓病愈曰:有喜。说见无忘卦。筮遇此爻,疥疾将愈,故曰疥疾有喜。
九五,孚于剥,有厉。
比于上六,而与相得,处尊正之位,不说信乎阳,而说信乎阴,“孚于剥”之义也。“剥”之为义,小人道长之谓,【疏】正义曰:剥者,小人道长,消君子之正,故谓小人为剥也。九五,处尊正之位,下无其应,比于上六,与之相得,是说信于小人,故曰:孚于剥。信而成剥, 之道也,故曰“有厉”。
《象》曰:“孚于剥”位正当也。以正当之位信于小人而疏君子,故曰位正当也。【疏】正义曰,“位正当”者,以正当之位,宜在君子,而信小人,故以当位责之也。
本义 “剥”,谓阴能剥阳者也。九五阳刚中正,然当说之时而居尊位,密近上六。上六阴柔,为说之王,处说之极,能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六则有危也。
程传 九五得尊位而处中正,尽说道之善矣。而圣人复设有厉之戒,盖尧舜之盛,未尝无戒也。戒所当戒而已,虽圣贤在上,天下未尝无小人,然不敢肆其恶也。圣人亦说,其能免而革面也。彼小人者,未尝不知圣贤之可说也。如四凶处尧朝,隐恶而顺命是也。圣人非不知其终恶也,取其畏罪而强仁耳。五若诚心信小人之假善为实善,而不知其包藏,则危道也。小人者备之不至,则害于善,圣人为戒之深矣。“剥”者,消阳之名,阴消阳者也。盖之上六,故“孚于剥”则危也。以五在说之时而密比于六上,故为之戒。虽舜之圣,且畏“巧言令色”,安得不介也。说之惑人,易入而可惧如此。
集说 王氏弼曰:比于六上,而与相得,处尊正之位,不说信乎阳,而说信乎阴,“孚于剥”之义也。“剥”之为义,小人道长之谓。杨氏简曰:九五亲信上六柔媚不正之小人,故曰“孚于剥”。剥之位卦,小人剥君子,又剥丧其国家,故谓小人为剥。信小人,危厉之道也。胡氏炳文曰:说之感人,最为可惧,感之者将以剥之也。况为君者,易狃于所说,故虽圣人且畏“巧言令色”,况凡为君子者乎!钱氏一本曰:兑五说体,与履五健体不同,履五健,恐其和之难,危在夬,兑五说,不觉其人之义,危在孚,故皆“有厉”之象。
案 易中凡言“厉”者,皆兼内外而言,盖事可危而吾危之也。履五爻及此爻,皆以刚中正居尊位,而有厉辞。夫子又皆以位正当释之,是其危也。履卦有危惧之义,而九五居尊,所谓“履帝位而不疚”者,故能因夬履而常危。兑有说义,九五局尊,又比上六,故亦因“孚于剥”而心有危也。此“有厉”与夬“有厉”正同,皆以九五比近上六,所谓其危乃光者也。
高亨注:孚读为浮,罚也。剥卦释文:马云:”剥,落也。”说文:“剥,裂也。”广雅训诂:“剥,离也。”引申国破家毁亦为之剥。君子刑罚于剥,则臣下怨叛。小人被罚于剥,则境遇益困。其势皆危,故曰“孚于剥,有厉”。
上六,引兑。
以夫阴质,最处说后,静退者也。故必见引,然后乃说也。【疏】正义曰:上六以阴柔之质,最在兑后,是自静退,不同六三自进求说,必须他人见引,然后乃说,故曰“引兑”也。
《象》曰:“上六,引兑”,未光也。【梳】正义曰:“未光也”者,虽免躁求之凶,亦有后时之失,所以经无言文,以其道未光故。
本义 上六成说之主,以阴居说之极,引下二阳相与为说,而不能必其从也。故九五当戒,而此爻不言其吉凶。
程传 他卦至极则变,兑为说,极则愈说。上六成说之主,居说之极,说不知己者也。故说既极矣,又引而长之,然而不至悔疚何也?曰“方言其说不知已,未见其所说善恶也。又,下乘九五之中正,无所施其邪说,六三则承乘皆非正,是以有凶。
集说 刘氏牧曰:执德不固,见诱则从,故称“引兑”。
毛氏
璞曰:所以为兑者,三与上也。三位内卦,故曰“来”,上为外卦,故曰“引”。
案 三与上,皆以阴柔为说主。来兑者,物感我而来,《孟子》所谓蔽于物,《乐记》所谓感于物而动者也。引兑者,物引我而去,孟子所谓物交物则引之而已矣,《乐记》所谓物至而人化物者也。始于来,终于引,此人心动乎欲之浅深也。
总论 龚氏涣曰:兑本以说之见乎外而得名,然六爻之义,皆不取说之徇乎外者,只之所说,苟能不徇乎外,则其见于外者,斯得其正而吉矣。蒋氏悌生曰“当说之时,刚刚有节,柔而无度,故此卦初二及四五四爻,皆以刚阳而得吉。三上二爻,皆以阴柔而致凶。
高亨注:引兑者,言及我于我,而我乃说也。即有人牵引我而言,而我乃言也。论语季氏篇:“言及之而不言谓之隐”。荀子劝学篇:“可与言而不言谓之隐”。易之引兑,即不隐之意也。综观此卦,初九云:和兑吉。则言宜和而不可戾矣。九二云:孚兑者悔亡,则宜信而不可诈矣。六三云:来兑,凶。则不当言勿言,而不可躁矣。九四云:离兑未宁,则无人计议,不可偏执矣。上六云:引兑。则当言即言而不可隐矣。其辞虽简,而于谈说之道,可云周备。
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